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ag百家,诗友点评|每日好诗《逆 行》

发布日期2019-12-26 14:24:29 来源: 澳门新濠影汇在线赌场 查看次数: 2008 

ag百家,诗友点评|每日好诗《逆 行》

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逆 行

孟醒石

器物之美,在于手工

淘洗、拉坯、绘画、雕刻、烧结

黑陶之美,在于镂空

让光线照进幽邃的内心

人到中年,在于通透

接纳风雨,也接纳筑巢的燕子

我的余生,偏要逆行——

熄灭炉火,抚平刻痕,擦掉画迹

停止拉坯,不再淘洗

一步步,从黑陶返回胶泥

在黄河故道,和那些白骨埋在一起

你中有我,我中有你

诗人简介

孟醒石,原名孟领利,河北无极人,毕业于石家庄学院美术系。中国作家协会会员,河北省十佳青年作家。曾参加诗刊社第三十届青春诗会,鲁迅文学院第三十一届中青年作家高研班,上海大学中国创意写作中心首届诗人高研班。曾获孙犁文学奖、《芳草》汉语诗歌双年十佳等奖项。

“猫叔”的点评

这首诗有托物言志的意味,诗人从“器物”写起,言其美感在于“手工”,既从原料经历“淘洗、拉坯、绘画、雕刻、烧结”一系列工艺,最终成为一件艺术品的过程,我们的前半生也是如此,起初是拳拳赤子不谙世事,随后一点点通晓人情冷暖,一点点琢磨自己。而人到中年,应如黑陶,外表素雅,内心光亮。“足下之年,甫在不惑”,能分辨事实,凡事了然于心,又沉静淡然,诗人便是如此。他“接纳风雨,也接纳筑巢的燕子”,不惧坎坷,不改善良,他的心境,就如同那句“已识乾坤大,犹怜草木青”,细腻、通透而温柔。

读到这里,本以为诗人会继续歌颂沉静通透的品质,第二段却是话锋一转,直言主题“逆行”。诗人以陶器自比,要摒弃一系列繁琐的工艺,“从黑陶返回胶泥”,返璞归真,如同《道德经》中的“俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷”,朴素沉默,回到“如婴儿之未孩”的澄澈状态中去。由俭入奢易,由奢入俭难,黄河埋骨,“你中有我,我中有你”,万象无我,我为万象,眼藏星月,背负山河,此时的他与万物合一,又能心怀万物,我想诗人的内心,是宁静、质朴、广博而通透的。

私以为,能写出这样作品的诗人,一定对“道”有着独到深刻的理解(“道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。”)他的沉默朴素里,有着“难得糊涂”的通透,和“拳拳赤子”的澄澈。《逆行》之题,乍看似倒行逆施,实则是开悟之后的返璞归真,这种“悟”,来源于生活的磨砺和诗人不改初衷的细腻内心,使读者愿闻其详。

经编委会评选,“猫叔”在中国诗歌网微信公众号的评论最终入选,他将获得300元点评稿费。同时感谢“李文珂”(来自网页)、“向飞”(来自网页)的参与,也在此展出其优秀点评,以资鼓励,期待其他读者朋友继续参与评诗。

中国诗歌网网站和微信公众号每周四同步推出“诗友点评·每日好诗”,并提前一周公布下一期点评的诗歌。参与点评的途径有两个:一是登录www.zgshige.com找到相应诗歌页面,在下方留言;一是在本公众号征集读者评论的推送文章下方留言。编辑将综合网页和微信的读者点评,从中选取最佳评论。

“李文珂”的点评

来自中国诗歌网网站

诗人在这首诗中抒发的是自己人到中年的感悟,但不是直接抒发,而是借物喻人,避免了空洞的说理。 一过渡、一转折是这首诗的两个亮点。 第一节,由物及人,由“器物”的“手工”和“黑陶”的“镂空”过渡到“人到中年”的“通透”,非常自然。器物的一系列手工程序“淘洗、拉坯、绘画、雕刻、烧结”就像一个人的成长过程,镂空的黑陶就像一个人成长之后通透的内心。在诗人看来,何为“通透”呢?“接纳风雨,也接纳筑巢的燕子”,“风雨”象征人生的坎坷,“筑巢的燕子”象征着安稳。不论坎坷还是安稳,已到中年的诗人都能够“接纳”了,从中可以体会到诗人的豁达和泰然。 第二节,诗人笔锋一转,“我的余生,偏要逆行——”,一下子就吸引了读者阅读下去的兴趣,一个“偏”字,十分有力,透露出诗人近乎固执的决心,使读者不禁好奇诗人到底要如何“逆行”。诗人接着借物喻人,说明“逆行”就是去掉过多的装饰,返归到自我的本真状态。但我们不要忘了,诗人余生的“逆行”,是建立在中年的通透这一基础上的。正是“通透”,才使诗人看明白了这些。 这首诗用借物喻人手法,能触发读者的联想,也很有诗意。诗人用一个过渡、一个转折来营造该诗的结构,可谓十分巧妙。

“向飞”的点评

来自中国诗歌网网站

此诗写的是中年时候作者的人生感受。作者的前半生像陶器被手工被镂空那样,适应社会,积极地被社会化。中年之后,作者准备回归自己,思考人与世界的本原。中年前后,一入一出,正如苏轼所说的绚烂之极而归于平淡,余生是返璞归真的逆行。 这是首有丰富哲学内涵的诗,全文我最喜欢第二节第一行的“偏”字,表达作者对自己 选择的执着,偏与逆行的结合,将一个执着地回归自我与世俗保持界限的诗人展现出来。 在中年之前,类似乎儒家。儒家说修身,齐家,治国平天下,作者如同器物经过手工不断变美那样,接受社会规则,积极地改变自我,去追求物质名誉声望地位,追求一步一步的成功但是,归根结底,器物虽然美,美是表象,是泥经过烧洗陶炼绘画雕刻而成,是一种对人本性的异化,是人性与社会性冲突后人迫不得已的抉择,这种异化有时是社会化一种表现;

到中年之时,正是绚烂之极,成为连接中年前后顺行与逆行的时间拐点。作者的中年如黑陶的镂空,内外通透,处世圆融,既能经历风雨又能接纳筑巢的燕子,既能和社会积极互动又能承担社会责任,已经很成功了,然而也正是中年的通透和睿智,才让作者自省,引发余生逆行的感悟。而诗人要否定的顺行,即建立在对人性扭曲之后的人与社会的互动。 中年之后,作者所说的逆行类似乎道家。《道德经》言“五色令人目盲,五音令人心发狂。……而名与身孰亲?”提倡见素抱朴,作者要“熄灭炉火,抚平痕迹,停止拉环……”,不再面对人性与社会之间的紧张冲突,一步一步从黑陶返回胶泥,逆行到人本性上的更深层次地近乎于精神本原的基础之上,追寻没被社会化之前的原始自我,回归最初的人性。 黄河故道,泥中白骨,这些词汇都表征古老的中华文明起源和变迁,是作者对世界本源的追问和思考,作者逆行要返回的人性指向历史深处厚重的人文情怀和随文明演进而不变的永恒性,拥抱文明长河里永恒的人性的光辉。

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网友点评整理:金石开

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